（知识点）泛指世界上所有的妖怪——魑魅魍魉
气，原写为Chi，有两层含义：
第一种是指居住在山中的妖怪。 颜师古注《后汉书·王莽传》云：“赵为山神”。 这里需要说明的是，先民并没有严格区分神与妖。 那时，怪物也被称为“神”。
第二种是指龙的一种。 《说文》云：“螭如龙而黄，北方谓之地蟋。从虫，立生，或无角，谓之螭。”
然而，当“魑魔魉宣”一起使用时，“Chi”应该倾向于第一个意思。
【妖魔用来指世间一切妖怪】
梅，与鬽相同，也有两层含义：
第一种，《说文》曰：“旧物者神”。 也就是说，生物经过很长一段时间，就会变成怪物。 “抱朴子”也常将“鬽”与“老”连用，表示“老东西”。 魅力”。
第二种《左传·宣公十八年》云：“舜、尧为四门客，遣浑顿、穷奇、永奇、饕餮四恶族，遣四子孙以辟邪。” ”。 注：“奇美生于山林奇气，为害人之人。” 在这里，无论是魅惑还是煞气，都是山林之气的化身。
甄和梅的身份比较简单，也容易理解，但最麻烦的还是甄。 首先，名字的写法有以下几种：“罔两”、“蜄蜽”、“罔郎”、“罔祥”、“方良”。 “王郎”甚至还有很多身份：
第一个是作为水怪。 《左传》说妖怪是居住在四川山林中的妖怪。 之前说过，精灵是生活在山里的怪物，而美野对山林有着极强的亲和力，所以精灵毫无疑问是属于川泽的。
第二种是瘟疫鬼。 晋代钱宝《搜神记》卷十六记载：“昔颛顼有三子，皆为瘟鬼而死，一居于河，为疟鬼；一居于水。另一个是精灵鬼，住在宫殿里，善于惊吓小孩子，是个小鬼。” 这里相传弱水里住着精灵和鬼魂，这也体现了精灵与水的结缘。 而且，它与疟疾鬼、童鬼一起被统称为“瘟疫鬼”，说明它也具有瘟疫的特征。
【京极夏彦的怪物印记】
第三种是木石怪、山灵。 《史记·孔子世家》还记载了这样一个故事：
季欢子派人挖井时，挖出了一个瓦罐，里面有一只像羊一样的生物。 没有人知道那是什么。 季桓子向孔子请教，但问孔子时并不诚实。 他还想为难孔子，故意告诉他，他挖出来的是一条狗之类的东西。 孔子回答说：“丘所闻之，如羊。丘所闻，木石中有夔、狼之怪，水中有怪龙象，土中有墓羊之怪。”
这里出现“甔郎”字，与“甔梁”相似。 而且，《国语·鲁语下》也记载了同样的事件，其中写道：“木石奇物，夔王梁”。 可见“甔郎”就是“甔梁”的意思。 魏昭在《国语》注中说：“正梁是山神，喜学人声，迷惑人心。” 可见宗良也有山精的一面。 因山上树木多、岩石多，又可称为奇木怪石。
【孔子，都说我“不言妖惑神”，其实我是妖怪专家】
不过，这与上面所说的是矛盾的，因为如果妖魔鬼怪都是山灵的话，那么《左传·宣公三年》中提到的河泽叫什么名字呢？ 或许，这个精灵原本确实是一只水怪，但是因为它和这个精灵相处的时间太长了，所以也被误认为是一个精灵。
第四，王亮、王翔。 《史记·孔子世家》也提到“王相”，魏昭注：“王相食人，名穆庄。” 孔子说大象和龙一样是水怪。 《庄子·大圣》也说：“水中本无影像”。 《楚辞·元语》：“望外旷野，忽而出现，并无影像，自浮”。 朱熹注：“无象，水满。相。” 由此可见，望香确实是一只水怪。
《史记》、《庄子》、《搜神记》都有关于妖怪和妖怪的记载，但并没有直接说它们是同一种妖怪。 但很多人却将它们视为同一种怪物，显然是因为它们的名字中都有“甔”字，而且都属于水。
据说像旺香这样的怪物是可以吃的。 《搜神记》卷一、二引《夏鼎志》：“宗相如三岁孩童，身黑，耳大，臂长，爪赤。绳，可食。”明代董四章《广博物志》卷十四引《白泽图》：“水精名望象，目红目黑，大耳朵和长爪子可以用绳子绑起来，祝烹饪顺利。”
第五，食尸怪。 《周礼·下官·方相氏》记载：“（方相氏）大丧，先棺；及墓，入干，以剑击四角，以驱方良。” 据郑玄记载，方梁死了。 二。 方相氏是古代宫廷傩戏（驱邪仪式）中的主角，负责驱除各种妖魔鬼怪。 当皇帝、皇后、皇帝、太后、太子去世时，方相氏会先进入坟墓，手持枪，击打坟墓的四个角，以驱走怪物。
【方相石】
我们为什么要做这个？ 因为据说怪物喜欢吃死人的肝脏。 唐代段成式在《酉阳杂祖·西真》中记载：“《周礼》：‘方相氏胜王相。’” 王祥喜吃死人的肝脏，但又怕老虎和柏树，墓旁有柏树，路口有石虎，是故。” 另外，据梁任昉引述邢开《潭寨通变》的说法：地中有兽，名伏鼠，喜食死者脑浆，畏柏木，不畏铜铁。这里的伏鼠可能就是怪物的代名词，吃尸肝和吃尸脑一定是传说分化的结果。
日本小说家京极夏彦在《妖怪之盒》中说：木字去掉“柏”字变成“白”魍魉，与“虎”组合成“白虎”，正好是守护西方的神兽，所以鬼最怕的就是白虎。 但其实，特务怕老虎的原因并没有那么复杂。 东汉王充在《论衡·鸾龙》和《丁规》两篇文章中提到：东海之外有一座独硕山，山上有一棵大桃树。 桃树东北的枝叶间有一鬼门，数百鬼从这里出入。 人间，神荼和玉垒站在鬼门前巡视众鬼。 一旦发现回来的鬼魂做了坏事，他们就会用绳子把鬼魂绑起来喂老虎。
因此，后人认为老虎有镇压妖怪的能力。 精灵既然是怪物，当然也害怕老虎，不仅仅是守护西方的灵兽白虎。 而且，《酉阳杂祖·戏珠》：“路口通石虎”也疑似附故事。 石虎就是石敢当。 “三个字，放在路口镇压邪灵，并不是专门针对邪灵的。再说了，坟墓里也出现了妖精，如果是针对妖精的话，那石敢当为什么要放在路口呢？岂不是放在墓地比较合适吗？
【石敢当】
第六，苍白的阴影作为阴影或阴影边缘。 《庄子·齐物论》记载：“王良问景：‘行时已停，坐时已起，何以无绝技？’ 璟说：“我必须等待它发生。” 是我的恶觉造成的吗？
“景”通“影”，即影子。 怪物问影子：“你刚才走来走去，现在又站着了；刚才你坐着，现在又站起来了。你为什么这么不确定？” 影子答道：“这是因为我执着什么东西造成的吗？还是我执着什么东西造成的？我只是想执着蛇的鳞片、蝉的翅膀吗？” ？我不明白为什么？”
《选集·游童赋》“恐鬼怨景，羌未捉云”。 应绍注：“波影外有重影。” 这里，重影被解释为阴影边缘的光影。 这是一个非常奇特的观点。 河合隼雄和京极夏彦在各自的书中都有引用。
[精灵，有时指阴影边缘的一圈淡淡的阴影]
南宋周去非《岭外代大》卷十记载了类似的观点：“南宋春熙乙未二周，见容州融水县人，有人影，无人影。”人，数以万计，赤身露体，头发垂下来，一只手拿着纸钱，烧着，影子冲到火边，又散开，一会儿就消失了。精灵被视为一种有影子但没有实体的怪物，也就是说它是一种影子怪物，但它不同于以光作为影子的边缘。 暗影怪物还是不一样。
第七，可以让人致富的怪物。 清代袁枚的《虚子不语》卷七和东玄大师的《述异集》卷二都说间谍是能让人致富的怪物。 这景象与瘟疫恶魔、食尸恶魔等恐怖怪物的形象相去甚远。 这是受明清时期市井风格的影响。
传入日本后，精灵的形象变得更加复杂。
首先，作为王翔，他进化成了水神。 据《古事记》记载，女神家波生下火神的时候，难产（知识点）泛指世界上所有的妖怪——魑魅魍魉，痛苦得大小便失禁。 她排出的尿液变成了水女神，水神。
【鸟山诗彦笔下的怪物】
其次，日本高知县土佐市的人们相信，意外死亡的人会化作一种名为“意外死亡”的怨灵，专门引诱亲友走上死亡之路。 而精灵则擅长不关心死去的东西。 这已经从吃尸脏变成了吃灵魂的怪物了。
此外，鸟山十彦的《百鬼夜行》中有两幅描绘精灵的画作：一幅是像小孩一样的精灵，从树下挖出尸体来吃，这符合中国神话中的形象；另一幅是像小孩一样的精灵，从树下挖出尸体来吃，这符合中国神话中的形象。 另一幅画中的怪物体型巨大，行动更加公开。 它乘坐着炽热的火车穿过天空，抢走了葬礼路上的尸体。
【在火车上偷走尸体的怪物】
在《鬼盒》中，京极夏彦将鬼解释为尸体腐烂的具象形象，同时，它也是徘徊在现实世界边界、引诱人们的怪物。 不过，这样的解释过于哲学化，或许正迎合了他小说的主题。 就连他自己在小说的结尾也承认，他的诠释并不令人满意。 他还犯了一个错误，试图从怪物的整个历史演变中寻找怪物的身份。 然而怪物的进化却不一定一致。 有时怪物会变成与原来完全不同的怪物。 因此，如果你坚持寻找那种一致性，你的努力将是徒劳的。 像怪物一样的怪物，既有连续统一的一面，也有不可预知的一面。
